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三陆先生祠堂记 南宋 · 包恢
出处:全宋文卷七三三四、光绪《抚州府志》卷一六、象山先生年谱、雍正《江西通志》卷一二六、乾隆《临川县志》卷二四、同治《临川县志》卷一六
以正学名天下,而有三先生焉萃在一郡一家,若临川陆氏昆弟者,可谓绝无而仅有欤!梭山宽和凝重,复斋深沉周谨,象山光明俊伟。此其资也,固皆近道矣;若其学之浅深,则自有能辨之者。梭山笃信圣经,见之言行,推之家法,具有典刑。虽服先儒之训,而于理有不可于心者,决不苟徇。如《太极图说》以无极乃老氏之学,周子《通书》与二程俱未尝言及「无极」二字,以此见三公皆知其为非,此其所见之卓过于人远矣。象山与乃兄固多未合,独此深相契,则其学可知矣。惜其终于独善,而不及见诸行事之著明尔。复斋少有大志,浩博无涯涘,观书无滞碍,翻阅百家,昼夜不倦。自为士时,已有称其得子思、孟轲之旨者。其后入太学,一时知名士咸师尊之,则其学可知矣。又惜其在家在乡,则仅可见者,辅成家道之修整,备禦湖寇之侵轶。其先为学录,后为教官,则虽可见者纪纲肃而蠹弊之悉革,诚意孚而人心之兴起,然其为海内儒宗,道德系天下之望,而恨未得施其一二尔。若夫象山先生之言论风旨,发挥施设,则有多于二兄者。盖自幼时已如成人,渊乎似道,有定能静,实自天出,不待勉强。故其知其生知,行若安行,粹然纯如也。盖学之正非他,以其实而非虚也。故先生尝曰:「宇宙间自有实理,此理苟明,则自有实行,有实事。实行之人,所谓不言而信」。又自谓平生学问惟有一实,一实则万虚皆碎。呜呼!彼世之以虚识见、虚议论,习成风化,而未尝一反己就实,以课日进月新之功者,观此亦尝有所警而悟其非乎?夫道不虚行,若大路然,苟得实地而实履之,则起自足下之近,可达千万里之远。如曰涓流积至沧溟,拳石崇成太华,亦由是尔。故自仁之实推而至于乐之实,自有乐生乌可已之妙。其实可欲者善也,实有诸己者信也。由善信而充实有光辉焉,则其实将益美而大,是诚之者人之道也。由大而化则为圣,而入于不可知之神,是诚者天之道也。此乃孟子之实学,可以渐积而循至者。然而无有乎尔,则亦久矣。先生尝论学者之知至,必其智识能超出乎千五百年间名世之士,而自以未尝少避为善之任者,非敢奋一旦之决,信不敏之意,而徒为无忌惮大言也。盖以其初,实因深切自反,灼见善非外铄,徒以交物有蔽,沦胥以亡,自此不敢自弃。是其深造自得实自孟氏,故曰孟氏之后至是始一明,其谁曰不然?四方闻其风采,学者辐辏。先生明于知人,凡所剖决必洞见肝肺,所针砭必中其膏肓,以是随所发明,类有感动,觉其良心而知其正性者为多。然则其学真可质鬼神而无疑,俟圣人而不惑者矣。昭昭如是,岂其间有所疑惑焉,殆若不可晓者,是又乌得不因以致其辩欤?且道义之门自开辟以来一也,岂容私立门户乎?故其说曰:「宇宙即是吾心,吾心即是宇宙」。曰:「学者惟理是从,理乃天下之公理,心乃天下之同心。颜、曾传夫子之道,不私夫子之门户,夫子亦无私门户。与人为私,商也」。曰:「此理在宇宙间未尝有所隐遁,天地所以为天地者,顺此理而已。人与天地并立为三极,安得自私而不顺此理哉」!是先生之学,乃宇宙之达道明矣,而或者乃斥以别为一门,何耶?释氏之说,自开辟以来无有也,岂非横出异端乎?故其说曰:「取释氏之圣贤而绳以《春秋》之法,童子知其不免」。曰:「今若徒自形迹词语间辨之,乃彼所谓职业。要其为不守正道,无复有毫发之近是者矣」。曰:「方士、禅伯真为大祟,无此迷惑,则无偏无党,王道荡荡,其乐可量哉」!是先生之学,非释氏之邪说亦明矣,而或者指以为禅学,又何邪?其穷理也,则曰:「积日累月,考究磨练,尝终日不食,而欲究天地之穷际,终夜不寝,而灼见极枢之不动。由积候以考历数,因笛声以知律吕」。复斋尝问其用功之处,则对以在人情、物理、事势之间。尝曰:「吾今一日所明之理凡七十馀条」。曰:「天下之理无穷,以吾之所历经者言之,真所谓伐南山之竹不足以受我辞,然其会归,总在于此」。则与徒研穷于方册文字之中者不同,何不知者反谓其不以穷理为学哉!其读书也,则曰「古人为学,即是读书」,而以「何必读书然后为学」之反说为證,以束书不观、游谈无根之虚说为病。平昔精勤,人所不知,惟伯兄每夜必见其观览检阅之不辍。尝明烛至四更而不寐,欲沉涵熟复而切己致思,欲平淡玩味而冰释理顺。此则与徒乾没于训诂章句之末者大异,何不知者反妄议其不以读书为教哉!抑或谓其惟务超悟而不加涵养、不求精进也,曾不知其有曰:「惟精惟一,涵养须如是。学之正而得所养,如木日茂、泉日达,孰得而禦之」?曰:「虽如颜子,未见其止。易知易从者,实有亲有功,可久可大,岂若守株坐井然者」!则如彼或者之所谓者误矣。又或谓其惟尚捷径而若无次第,若太高也,曾不知其有曰:「学有本末先后,其进有序,不容躐等。吾所发明端绪,乃第一步,所谓升高自下也」。曰:「天所与我,至平至直。此道本日用常行,近乃张大虚声。当无尚虚见,无贪高务远」。至有一二问学者,惟指其尝主持何人词讼,开通何人贿赂以折之,曰:「即此是实学」。如或者之所谓者又误矣。独所大恨者,道明而未盛行尔,故上而致君之志仅略见于奏对。惟其直欲进于唐虞,复乎三代,超越乎汉唐,此乃朱文公称其规模宏大,源流深远,非腐儒鄙生之所能窥测。而语意圆活,混浩流转,见其所造深而所养厚也。下而泽民之意,亦粗见于荆门。惟其以正人心为本,而能使治化孚洽,人相保爱,至于无讼,笞箠不施,虽如吏卒,亦勉以义。此乃识者知其有出于刑政号令之表,而周文忠以为荆门之政可验躬行之效者也。然其所用者有限,而其所未用者无穷。先生以道之广大悉备,悠久不息,而人之得于道者有多寡久暂之殊,是极其所志,非多且久未已也。故自志学而至从心,常言之,志所期也。呜呼!假之以年,圣域固其优入,而过化存神,上下天地同流之功用非曰小补者,亦其所优为也。孰谓其年仅踰中身而止知命哉!溯其旨,与梭山未同者,自不嫌于如二三子之不同而有同。若复斋,则初已是其说于鹅湖之会,终又指言其学之明于易箦之时,则亦无间然矣。逮论其文,则尝语学者以穷理实则文皆实,又以凡文之不进者由学之不进。先生之文即理与学也,故精明透彻,且多发明前人之所未发,炳蔚如也。梭山讳九韶,字子美;复斋讳九龄,字子寿,谥文达;象山讳九渊,字子静,谥文安。郡学旧有祠,未称也,今郡守国之秘书叶公梦得下车之初,士友请易而新之。公即慨然曰:「果非所以严事也」。乃命郡博士赵与辀相与谋之。旋得隙地于学之西,遂肇造祠庙三间,翼以两庑,前为一堂,外为四直舍,又外为书楼,下列四斋。横开方地,地外有竹,竹间结亭。内外毕备,祠貌甚设,皆前所未有也,庶几严事之礼欤!左侑以袁公燮,以其为先生之学而尝司庾于是邦,且教行于一道;次侑以傅公子云,以其为先生之所与,而尝掌正于是学,且师表于后进。叶公得傅公之传,而自象山者也。祠实经始于淳祐庚戌之季秋,至仲冬而落成。自是厥后,祀斯祠、登斯堂者,如亲侍三先生焉,其不跃然有兴乎!由及门而升堂入室,其不有能等第而进者乎!叶公以恢之先君亲师先生,而必尝有闻于侍下,以记下属。辞之不得,乃冒犯僭越而述所知者如此,亦或庶几可以考其渊源之大略欤!淳祐辛亥三月望,后学某记。
青溪先贤堂记(开庆元年八月) 宋末元初 · 周应合
出处:全宋文卷八○六五、《景定建康志》卷三一、康熙《江宁县志》卷一二、乾隆《上元县志》卷二六
公卿大夫士可祠三:道一、德一、功一。金陵帝王州,上下数千年间,有道、有德、有功者相望,何吴、晋之臣此皆有祠而他代阙焉?开庆元年秋,资政殿学士大制帅马公昉祠先贤青溪最胜处,凡生于斯,任于斯,居且游于斯,而道、德、功可祠于斯者,自我朝上溯汉周列位四十有一,取于吴、晋仅十有一,选亦遴矣。先是宝祐丁巳,公以太常伯任留钥,建江阃,政通俗阜,教民靡不勤,章往劝来,是祠所繇作,属前宗学谕冯君去非定其可祠者而为之赞。会上谋荆帅,趣公易镇,祠事迄未备。越一年,进视四辅,拊甘棠而临之。凡前志未毕者是究是图,祠乃成。八月壬辰,舍菜成礼,会弁如星。列古先民,洋洋如在,景行行止,克广德心。客有赋者曰:「吴凿青溪,千二百年。九曲萦纡,七桥蜿蜒。鸣鸡射雉,荒亡流连。䚕昭明之宫,衒乐游之苑。宣尾庙改,青衣祠蒇。此溪之所以堙而流之尼于远也。今揭虔妥灵,圣贤其居。令闻广誉,黼黻其书。俎豆革管弦之靡,声教涤宴游之娱。此溪之所以浚而泽万年之留都也」。公谓客曰:「子徒识青溪之改视易听,而不知我朝之度越前代也。盍观之是祠乎?清莫如子陵,而隐之、致尧其流也。忠莫如清臣,而子布、子羽其俦也。休徵之孝,望之之节,子隐之勇,内史之介,逸少之雅,仲伦、子圭、德施、太白、东野之文,皆可以言德,而未若太伯之为至。明哲则陶朱公,整暇则茂弘、安石,英迈则士行、公瑾、幼度,皆可以言功,未若孔明之为盛。我宋诸贤功德兼之。武惠,士行也;忠献,茂弘也;忠襄,望之也;忠定、孝肃,清臣也;介公,荥阳之邻也;忠宣,其谢安乎;正肃,其子羽乎;恭惠,致尧之俦乎;庄简、忠肃,公瑾之亚乎。至若河南纯公、龟山文靖公、南轩宣公、紫阳文公、西山文忠公,皆以道鸣者,则汉而下所未有也,而皆萃于吾宋。孔孟而后,道不在兹乎?有道者必有德,必有功。而功之不究,或系乎时。苟不至德,无以为道本也。重道德而轻功业,人将知体而不知用。崇功业而遗道德,人将知流而不知源。吴祠所重在功,而道德之意薄。晋祠或功或德,道则未闻也。古今并祠,三者始备。大学之道在明德、新民、止于至善。曾子发至善之传曰:「君子贤其贤,亲其亲;小人乐其乐,利其利,所以没世不忘也」。是祠之作,因其不可忘而思其所可学,某也道,某也德,某也功,勉而进之。三者全则至,二则次,一亦不失于令名。社稷生民终将赖之,二三子其有志于斯乎」?客曰:「大哉!新民之赐,抑以得公尚友之志」。公命记之,并刻迎享送神之辞,使民歌之。其辞曰:
长江兮淙淙,踞虎兮蟠龙。秀群英兮礼乐,览千古兮焉穷?蹇谁留兮青溪?穆将愉兮寿宫。思至德兮肇苍姬,避圣嗣兮兴句吴。竟长干兮游五湖,耀客星兮隐东庐。坐狼石兮定吴都,怀仲父兮秦淮隅。燎赤壁兮伟壮图,忆尚书兮西明居。孝感兮冰鱼,鹿苑兮儒书。起乌衣兮见夷吾,运百甓兮恢宏模。忠孝兮父子,将相兮叔侄。登冶城兮想高世,酌贪泉兮徒四壁。兴文兮雷刘,著书兮陶萧。大节兮霜凛凛,谪仙兮风飘飘。云龙上下兮东野,桃花流水兮致尧。肆荥阳兮忠愤,相先民兮迢迢。天昌宋兮将有曹,平江南兮斧不膏。德乖崖兮桑本,褒美中丞兮蓉幕高。神明兮待制,忠恕兮肤使。春风兮寿元气,图绘兮回天意。出师门兮道与南,建留都兮垂万世。仗征钺兮江无波,死封疆兮人知义。采石兮功之奇,紫阳兮道之继。佐乃翁兮南轩,开厥后兮壹是。泽斯民兮西山,俨元凯兮是似。庀管钥兮北门,思尚友兮古人。建芳馨兮堂庑,合荃芷兮盈庭。袅秋风兮桂枝,缭荷屋兮杜蘅。荐菊兮寒泉,采藻兮落成。浴兰汤兮沐华,望美人兮并迎。芳菲菲兮满堂,灵之来兮如云。聊逍遥兮容与,集琳琅兮锵鸣。吉日兮辰良,蕙蒸兮椒浆。元勋兮钜德,日月兮齐光。介民兮景福,昭昭兮未央。高山兮景行,千秋兮难忘。
诸氏名行事,各具本赞,不复书。公名光祖,字实夫,金华人。受道西山,后学称裕斋先生云。承直郎、宜差充江南东路安抚使司干办公事、兼明道书院山长周应合记。文林郎、宜差充江南东路安抚使司干办公事赵与辀书。从事郎、特差充沿江制置大使司主管机宜文字徐道隆篆额。